Аскеты-ямабуси: путь от древности до эпохи глобализации

2862  0

Ямабуси — последователи религиозного течения сюгэндо (修験道). В далёкой древности, более десяти веков назад, ямабуси мечтали творить чудеса и быть ближе к божествам. И хоть со временем многое изменилось, некоторые их традиции живы до сих пор. О том, что они делали раньше и что делают сейчас, вы узнаете в этой статье.

山伏 ямабуси — горный монах-отшельник, или буквально «тот, кто скрывается в горах». Другое название ямабуси — сюгэндзя (修験者).

Сюгэндо — это религиозное течение, объединившее в себе черты синто, буддизма и даосизма. Практика сюгэндо зародилась в VII веке и в своё время пользовалась немалой популярностью: аскетов-ямабуси особенно любили изображать художники, а драматурги театра Но нередко делали их героями своих сюжетов. Распространялась же практика по большей части в среде «самовольных монахов» — тех, кто не получил лицензию на постриг. Основателем сюгэндо считается Эн-но Гёдзя — отшельник Эн-но (634—703).

Эн-но Гёдзя (役行者)

Ещё до основания секты Эн-но Гёдзя хотел обрести невероятные способности: например, «мечтал летать на пятицветном облаке», «отдыхать в саду вечности». Именно поэтому в возрасте пятидесяти лет он «поселился в пещере, сплёл одежду из трав, пил росу с сосновых иголок, купался в источниках чистых, смывая с себя грязь мира желаний, и читал заклинания кудзякуо». В итоге он таки обрёл силы, к которым так рьяно стремился, и «стал повелевать духами и богами».

Собственно само слово «сюгэндо» переводится как «путь упражнений и испытаний», иначе — «путь обретения чудотворных способностей». Изначально основной целью ямабуси было именно стать чудотворцами: научиться летать, ходить по раскаленным углям и острым клинкам, пить кипяток, делаться невидимыми и ещё много-много чего. Медитации, чтения сутр, строгий пост, паломничество к обиталищам божеств — всё это для того, чтобы подобно Эн-но Гёдзя они могли «повелевать духами и богами».

И, конечно же, большинство ритуалов и практик сюгэндо было под грифом секретно — в самом деле, не каждого же встречного подпускать к своим техникам, верно?

Доктрина была известна относительно узкому кругу посвящённых, да и те при всём желании не могли сразу прикоснуться к сокровенным знаниям: ученики, будучи ещё профанами, долгое время упражнялись и практиковались, и только после особого испытания-посвящения наставники открывали им «тайный закон».

Нюбу сюгё — подвижничество с уходом в горы. Осенью некоторые подвижники проводили в горах больше времени, чем обычно — проходили испытание-посвящение.
Сайто гома — огненный ритуал. Во время этого обряда проводят испытание: в огонь бросают большое количество специй и благовоний, задача в том, чтобы выдержать едкий дым и не потерять сознание.
Суйгё — водные мистерии. Смысл в очищении, устранении барьеров, отделяющих подвижника от святого места. После длительного закаливания ямабуси избавляется от своих черт, которые были неугодны божествам и не позволяли к ним приблизиться.

Ямабуси — любимцы публики

Несмотря на специфику своего учения, ямабуси не были отшельниками до мозга костей. Конечно, когда приходило время, они поднимались в горы, исполняли ритуалы, держали строгий пост, умерщвляя плоть, совершали обряды очищения у водопадов, озёр и прочих священных водоёмов. Но затем спускались обратно — в мир обыденный.

Кто-то из них оставался при храмах, связанных с сюгэндо, а кто-то отправлялся странствовать по Японии.

Монахи пользовались небывалой популярностью среди мирян: особенно в период Эдо (1603—1868) ямабуси, уже успевшие побывать во многих уголках страны, были на пике своей славы.

В народе они слыли искуснейшими целителями, по сути — экзорцистами: находили причину недуга и изгоняли злых духов из тела больного. Также они призывали грозовые тучи во время засух или же наоборот — усмиряли стихию, если та вдруг разбушевалась. Ямабуси предлагали людям различные заклинания и амулеты на все случаи жизни, творили множества чудес, о которых ходила молва, и от этого их авторитет рос не по дням, а по часам.

К тому же монахи часто жили в священных горах, находились вблизи божеств и оттого виделись крестьянам идеальными «радиоприёмниками» для молитв — народ верил, что если его просьбу божествам передаст ямабуси, она исполнится быстрее, да и эффект будет соответствующий. Люди были суеверны, а горные мудрецы крайне харизматичны — им доверяли.

Более того, будучи незаурядными рассказчиками, странники-ямабуси доносили множество легенд и мистических рассказов до крестьян и порой даже актёрствовали, исполняя роли в своих же историях.

В общем, тёплый приём им был обеспечен: монахи всегда были желанными гостями в любой крестьянской семье.

Периодически они становились советниками самураев и сёгунов, а некоторые из них профессиональными курьерами или коммивояжёрами.

Что бы на это сказал Эн-но Гёдзя?

Монахи, облачённые в жёлтые и синие одеяния, с шапочками-токин на головах. Сегодня их можно увидеть не только на свитках эмакимоно в музеях: до сих пор ямабуси бродят по Японии, совершают паломничество в горах, огнём и водой закаляя дух и тело. 

Сейчас, в XXI веке, не составит особого труда найти в интернете пару-тройку видеозаписей священных ритуалов с участием ямабуси. Монахи совершенно спокойно читают на камеру дхарани-сутры, не говоря уже о том, что на амазоне можно приобрести аудио-книгу с характерным названием «Сюгэндо — учение и тайный закон».

Да и довольно трудно вообразить, чтобы в средневековой Японии монахи-аскеты стали бы зазывать всех желающих на краткосрочные курсы ямабуси. Так, к примеру, сегодня это делают в городе Цукуока префектуры Ямагата. Что и того поразительнее: курсы рассчитаны на иностранцев. Если открыть официальный сайт ямабусидо, под описанием программы и текстом на английском про духовное просветление и единение с природой можно увидеть зазывающее «contact us».

И ещё представьте на минуту реакцию Эн-но Гёдзя, если бы однажды ему сказали, что сюгэндо, им же созданное, распространится далеко за пределы островов — в какой-то чужой и непонятной Европе. Остаётся только догадываться, что бы он на это ответил. Возможно, принял бы всё за глупую, неуместную шутку. Однако же в 2008 году во Франции появилась «Ассоциация сюгэндо Франции» (l’Association Shugendo-France), а в 2009 году в Австрии — организация «Сюгэндо-Австрия» (Shugendo Austria), и в полку сюгэндзя прибыло.

Члены «Ассоциации сюгэндо Франции». Центр, храм Сёмудо, находится в Альпах.

И что же сейчас?

Нельзя сказать, что на сегодняшний день ямабуси так же популярны, как были в период Эдо, однако всё ещё находятся люди, которые продолжают тянуться к ним. А некоторые даже и не прочь испытать горный аскетизм на себе.

Попытка ли это сбежать от рутины или, может, тут кроется какой-то более глубинный смысл? Однозначный ответ дать сложно.

Если открыть блоги и различные записи о ямабуси и их курсах, в основном можно наткнуться на рассуждения про единение с природой и захламлённый технологиями мир.

О чём-то похожем, например, говорит в своей статье журналист-путешественник Донни Кимбол, испытавший на собственной шкуре «современный», уже более гуманный аскетизм сюгэндо. «Вернуться к природе, вернуться к себе», — пишет он, повторяя слоган с сайта yamabushido.

Или, к примеру, иллюстратор Сакамото Дайсабуро, который также попробовал себя в роли ямабуси, в интервью говорил, что вначале на этот шаг его сподвигло обычное любопытство. Ему были интересны культура, искусство — роль ямабуси и сюгэндо в них велика, он вспоминал эмакимоно и изображённых в свитках аскетов. И хоть особой тяги к религиозной составляющей у Сакамото не было, он всё же решил поучаствовать в практиках. Уже позже, чуть глубже погрузившись в традиции ямабуси, детально изучив их образ жизни, он проникся к учению особым чувством — его тоже привлекла связь человека с природой.

Иллюстратор Сакамото Дайсабуро

Возможно, сегодня мало кто задумывается, что когда-то смыслом этих самых суровых упражнений было научиться парить в облаках и повелевать духами, а не бежать от суеты большого города и мира социальных сетей, но так ли это важно?

Ямабуси всё ещё продолжают паломничать и хранить традиции, хотя способы и методы несколько изменились. По сути, они делают то же, что и несколько веков назад: находят общий язык с мирянами, предлагая то, что им нужно, а сейчас это — обрести гармонию с природой и, в первую очередь, с самим собой.

Короткометражный документальный фильм «Mountain Monks». Автор: Fritz Schumann.

Источники: klex.ru: Трубникова Н.Н. «История религий Японии IX-XII вв.»; Сахарова А. В. «Огонь и вода в практиках сюгэндо»: История и культура традиционной Японии, выпуск: 39; Сахарова А. В. «Традиции синто, буддизма и даосизма в религиозном течении сюгэндо на примере обрядов паломничества Ёсино-Кумано» История и культура традиционной Японии, выпуск: 49; Капранов С.В. «Репрезентация сюгэндо в виртуальном пространстве»; openculture.com; rarenippon.jp; donnykimball.com; yamabushido.jp

Смотрите также