Комусо — японские монахи пустоты

Представьте себе дзэнского монаха. В простой одежде, с мешком за спиной… А если добавим бамбуковую флейту в качестве обязательного атрибута? А как насчёт корзиноподобной шляпы, целиком закрывающей лицо? Именно так и выглядели монахи комусо, и их внешний вид был так же необычен, как и их имя — «монахи пустоты».

Монахи с поэтичным именем «монахи пустоты», более подходящим какой-нибудь загадочной организации из фэнтезийного фильма, относились к дзэнской школе Фукэ, существовавшей в Японии с XIII века. Сами монахи активно путешествовали по Японии на протяжении эпохи Эдо (1603—1868 гг.), проповедуя странничество и простой, смиренный образ жизни.

Они запомнились своим уникальным внешним видом и неким ореолом таинственности, окружавшим их. Посудите сами — монахи, чьи лица всегда закрыты шляпой из тростника, напоминающей большую корзину, во время медитации играющие на флейте. Впечатляющий образ, не так ли?

Комосо или комусо?

До середины XVII века в Японии можно было встретить бродячих монахов, просящих милостыню за игру на флейте. Их называли «комосо» (薦僧 комосо:) — «монахи соломенных матов». Прозвище это не несло под собой какой-то особой истории: слово «комо» означало грубую циновку, на которой монахи спали, а во время пеших странствий её носили свёрнутой за спиной, а со: значило «монах». Нищие монахи, играющие на флейте ради подаяний, у порядочных горожан не вызывали особой симпатии.

Появление названия «комусо» (虚無僧 комусо:), более современного и философского, нежели «монахи соломенных матов», объяснить трудно. Есть несколько версий, каждая из которых имеет право на существование.

Считается, что в Японию школа Фукэ появилась благодаря монаху по имени Какусин. Он путешествовал по Китаю и обучался искусству игры на флейте сякухати у одного из мастеров дзэн-буддийской школы, ставшей предтечей школы Фукэ. По возвращении в Японию он стал странствовать, проповедуя в городах и играя на флейте сякухати. Его преемники, Китику и Кёму (Кому), продолжили дело мастера. Здесь источники расходятся. По одной версии, Китику, останавливаясь у домов с целью просить милостыни, исполнял особую мелодию — «Колокольчик пустоты», и поэтому последователей школы Фукэ, таких же, как Китику, стали называть «монахами пустоты».

По другой версии монахи пустоты обязаны своим названием не Китику, а Кёму, но обо всём по порядку. В период Намбокутё (1336—1392 гг.) в Японии жил военачальник Кусуноки Масакацу. Самурай, чья жизнь была полна сражений, после сокрушительного поражения и утраты своего сюзерена осознал быстротечность жизни и решил покончить с войной. Он инсценировал свою смерть и стал послушником школы Фукэ. Став монахов и покончив с прежней жизнью, он принял новое имя — Кёму, или Кому (虚無). Считается, что смена имени и ношение шляпы, полностью скрывающей лицо, могли быть простыми мерами предосторожности, чтобы Кусуноки Масакацу не узнали старые враги. На вопрос «Кто ты?» бывший самурай неизменно отвечал: «Я монах небытия (пустоты)», и благодаря этому слово «комусо» прижилось и стало общим для монахов, скрывающих свои лица и играющих на флейте. О Кусуноки Масакацу рассказывает военная эпопея «Последующие записки о великом мире» (後太平記).

Внешний вид

Самой узнаваемой деталью облика монахов комусо была корзиноподобная тростниковая шляпа тэнгай. Она полностью закрывала лицо монаха, что делало невозможным опознать его. Такой необычный головной убор должен был подчеркнуть отказ от собственного «я». Шляпа являлась обязательным предметов одеяния монахов, и покидать храм без неё было нельзя. Тэнгай давала существенное преимущество тем, кто пришёл в школу Фукэ в поисках новой жизни — самураям и ронинам, и анонимность, гарантом который являлась корзина на голове, была им только на руку.

Шляпа тэнгай с вертикальными прорезями для глаз

В остальном внешний вид монахов комусо был не слишком примечательным. Они носили простые однотонные монашеские одеяния (кэса) чёрного или белого цвета, практичные и удобные во время странствий. На шее монахи носили небольшие коробочки для милостыни гэбако. Волосы комусо, в отличие от других дзэнских монахов, не стригли, и в том числе по этой причине их считали чем-то средним между духовниками и мирянами.

Стать монахами комусо могли только самураи, и при этом они сохраняли за собой право носить меч. Поэтому чаще всего монахи комусо появлялись на публике с короткими мечами на поясе.

Сякухати

Образ флейты как особого атрибута монахов комусо связан с легендой о китайском монахе Пухуа (в японских источниках называемый Фукэ, он и дал название школе, к которой принадлежат комусо). Пухуа был монахом одной из китайских буддийских школ и считался довольно эксцентричной фигурой. Например, некоторые легенды рассказывают, как Пухуа переворачивал столы с едой или как он нёс через город собственный гроб. Но самым известным занятием Пухуа было бродить по городским улицам и звонить в колокольчик, таким образом призывая людей к просветлению.

В дальнейшем на одного из учеников Пухуа, услышавшего звук ломающегося бамбука, снизошло вдохновение, и тогда он, сделав себе флейту сякухати, объявил, что отныне звук флейты будет означать звук колокольчика, в который когда-то звонил сам Пухуа. Это одна из версий, почему монахи комусо стали использовать сякухати во время своих медитаций суйдзэн — медитаций путём исполнения на флейте особых мелодий хонкёку (сегодня так называют любые мелодии и пьесы, написанные для сякухати). Сякухати — непростой в освоении инструмент, и для того, чтобы умело научиться играть на нём, требовалась высокая концентрация. Возможно, по этой причине монахи комусо и связывали достижение высокого мастерства в игре на сякухати с просветлением.

Со временем сякухати стала так прочно ассоциироваться с монахами комусо и их медитативными практиками, что в XVIII веке за комусо в числе нескольких особых привилегий от правительства даже закрепилось эксклюзивное право на ношение и использование сякухати.

Для комусо флейта сякухати была почти что швейцарским ножом — очень многофункциональным инструментом. Помимо применения во время медитации, флейта помогала монахам зарабатывать на милостыню (так же, как сегодня собирают деньги уличные музыканты) и коммуницировать между собой. Шляпы тэнгай, хоть и оборудованные отверстиями для глаз, препятствовали видимости, и вне храмов монахи идентифицировали друг друга, играя на флейте особые мелодии.

Было у флейт и ещё одно применение: в случае чего монахи могли защитить себя, не прибегая к мечам — длинная и прочная флейта при определённой сноровке могла служить своего рода дубинкой.

Самурай-монах-учитель

Шляпы тэнгай, которые давали возможность странствующим самураям и ронинам начать жизнь с чистого листа, в конечном итоге и сгубили монахов комусо. Анонимность оказалась палкой о двух концах, и со временем стало всё сложнее отличить настоящих монахов от тех, кто скрывается под тэнгай ради собственных неясных целей. В конце 1700-х—начале 1800-х годов всё чаще стали говорить о недостойном поведении комусо: привилегии вроде беспрепятственного путешествия по стране и права носить оружие использовались для получения личной выгоды, а шляпы тэнгай — для шпионажа. В 1847 году монахи комусо лишились всех своих особых прав, а двадцать лет спустя школы Фукэ была расформирована.

Утратившие свой статус, бывшие самураи и теперь уже бывшие монахи были вынуждены искать себе новое занятие. Большинство из них стало учителями — они преподавали игру на сякухати, быстро утратившую свой сакральный статус вслед за падением школы Фукэ. Так появилось множество школ игры на сякухати, отличавшихся своим подходом к исполнению и репертуаром.

Несмотря на то, что монахи комусо уже полтора столетия как перестали быть действующей организацией, их необычный образ прочно укоренился в японской культуре. И сегодня на улицах и возле храмов Японии всё ещё можно увидеть «комусо выходного дня» — людей, играющих на сякухати в соответствующих одеяниях.

Не забыты комусо и в массовой культуре — если присмотреться внимательнее, то тут, то там можно заметить персонажей, явно вдохновлённых монахами пустоты. В основном, конечно, их можно распознать по той самой шляпе тэнгай. Вот несколько примеров: